{"id":14637,"date":"2010-04-11T16:08:20","date_gmt":"2010-04-11T15:08:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.boscarol.com\/blog\/?p=14637"},"modified":"2018-12-23T02:45:21","modified_gmt":"2018-12-23T01:45:21","slug":"la-visione-e-il-colore-secondo-aristotele","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.boscarol.com\/blog\/?p=14637","title":{"rendered":"2.1.5 Le dottrine del colore di Aristotele"},"content":{"rendered":"

Mondo terrestre, mondo celeste, intelligenze divine<\/a>
\nSostanza e accidente, forma e materia, potenza e atto<\/a>
\nLa luce aristotelica<\/a>
\nLa natura del colore dei corpi e i primi colori (bianco e nero)<\/a>
\nI media<\/em> hanno un colore?<\/a>
\nI colori dei corpi oltre il bianco e il nero<\/a>
\nPsicologia della percezione secondo Aristotele<\/a>
\nLe teorie della visione che Aristotele non approva<\/a>
\nVisione e percezione del colore dei corpi<\/a>
\nI colori dell\u2019arcobaleno<\/a>
\nFenomeni di contrasto dei colori<\/a>
\nIl trattato sui colori attribuito a Aristotele<\/a>
\nIn breve<\/a><\/p>\n

\"Aristotele\"

Aristotele con l’Etica<\/i> nella Scuola di Atene<\/i> di Raffaello<\/p><\/div>\n

<\/a>Aristotele (384-322 a.C.) allievo di <\/a><\/a><\/a>Platone e uno dei grandi padri della cultura occidentale, \u00e8 un pensatore determinante per i successivi sviluppi della filosofia. Nasce a Stagira, antica citt\u00e0 macedone nella penisola Calcidica (oggi ci sono solo le rovine, a pochi chilometri dal villaggio che porta lo stesso nome). Pare che il padre fosse il medico personale del re di Macedonia. All\u2019et\u00e0 di 16 anni <\/a><\/a>Aristotele si trasferisce ad Atene per frequentare l\u2019Accademia fondata circa vent\u2019anni prima da <\/a><\/a><\/a>Platone, e dove rimarr\u00e0 fino alla morte di <\/a><\/a><\/a>Platone stesso, nel 347 a.C. Successivamente <\/a><\/a>si dedica a ricerche di carattere biologico, prima di diventare educatore del futuro <\/a>re macedone Alessandro Magno. Torna ad Atene nel 335 a.C. dove fonda la sua scuola, in un pubblico ginnasio posto su un colle sacro ad Apollo Liceo (likeyos<\/span>, lupo). La scuola si chiama Peripato, che significa \u201cpasseggiata\u201d, dall\u2019uso istituito da <\/a><\/a>Aristotele di insegnare passeggiando nel giardino che la circonda.<\/p>\n

Dodici anni dopo la fondazione della scuola, nel 323 a.C., <\/a>Alessandro Magno muore e <\/a><\/a>Aristotele \u00e8 costretto a lasciare Atene rifugiandosi con la famiglia a Calcide, la citt\u00e0 materna nell\u2019isola di Eubea, dove muore l\u2019anno dopo. Gli succede come scolarca (cio\u00e8 capo della scuola) il discepolo <\/a><\/a>Teofrasto (372-287 a.C.) e successivamente, alla morte di <\/a><\/a><\/a>Teofrasto, <\/a>Stratone di Lampsaco (335-269 a.C.).<\/p>\n

La scuola di <\/a><\/a>Aristotele viene saccheggiata e distrutta nell\u201986 a.C dal generale romano Lucio Cornelio Silla che trasferisce a Roma tutti i papiri che ancora oggi formano la base del corpus aristotelicum<\/span>. La scuola venne successivamente ricostruita, ma la collocazione del sito \u00e8 rimasta sconosciuta per secoli, fino alla riscoperta nel 1996 durante gli scavi per la costruzione del Nuovo Museo di Arte Moderna di Atene.<\/p>\n

\"\"

Il ritratto di Aristotele scolpito nel 325 a.C. quando il filosofo era ancora in vita. Conservato nel Kunsthistorisches Museum di Vienna.<\/p><\/div>\n

<\/a>Di <\/a><\/a>Aristotele possediamo gli scritti esoterici, destinati agli studenti della sua scuola, probabilmente gli appunti che venivano poi sviluppati a lezione. Gli scritti essoterici, preparati per l\u2019esterno, ci sono pervenuti solo in piccola parte.<\/p>\n

Tra il pensiero atomistico di Democrito e quello idealistico di <\/a>Platone, <\/a>Aristotele sceglie una via intermedia. Ma mentre il materialismo di Democrito verr\u00e0 rifiutato dalla cristianit\u00e0 medievale e accettato solo in tempi moderni, le idee di <\/a>Aristotele si confronteranno ripetutamente con quelle di Platone nei duemila anni successivi. Nel neoplatonismo ellenistico, nel pensiero agostiniano e plotiniano e nel neoplatonismo umanistico fiorentino prevarr\u00e0 il pensiero platonico, mentre quello aristotelico sar\u00e0 predominante nella scienza araba, ed entrambi avranno un ruolo importante nella nascita e nello sviluppo della filosofia Scolastica. A partire dall\u2019XI secolo, il pensiero di <\/a><\/a>Aristotele, opportunamente adattato e cristianizzato diverr\u00e0 il fondamento dell\u2019istruzione superiore nell\u2019Occidente. In particolare, le sue teorie sulla visione, la luce e il colore saranno storicamente molto influenti e resteranno dominanti per venti secoli, fino alla nascita della scienza moderna nel XVII secolo.<\/p>\n

Contrariamente a Platone che \u00e8 un matematico ed evita l\u2019osservazione e la registrazione dei fenomeni, Aristotele \u00e8 poco incline alla matematica e pi\u00f9 interessato alla biologia e alle scienze della natura (la \u201cfilosofia naturale\u201d che oggi si chiama \u201cfisica\u201d). L\u2019insegnamento di <\/a>Aristotele \u00e8 naturalistico, volto alla osservazione, descrizione e classificazione dei fenomeni, i cui principi vanno cercati nella realt\u00e0 che si percepisce attraverso i sensi (la \u201crealt\u00e0 sensibile\u201d) la quale \u00e8 l\u2019oggetto della conoscenza.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

Mondo terrestre, mondo celeste, intelligenze divine<\/p>\n

Aristotele divide la realt\u00e0 sensibile in due mondi: il mondo terrestre o sublunare e il mondo celeste o sopralunare. La materia del mondo terreste<\/span> sono i quattro elementi fondamentali, cos\u00ec che il mondo terrestre \u00e8 idealmente fatto di quattro sfere, una per ogni elemento fondamentale: la sfera della terra al centro, avvolta da una sfera d\u2019acqua, a sua volta avvolta da una sfera d\u2019aria, il tutto chiuso in una sfera di fuoco. Nel mondo terrestre non c\u2019\u00e8 ordine ma caos, movimento, generazione, corruzione, alterazione, irregolarit\u00e0. Gli elementi fondamentali sono mescolati e quindi non stanno ognuno nel proprio luogo naturale, per\u00f2 tendono ad andarci: terra e acqua tendono verso il basso, aria e fuoco verso l\u2019alto.<\/p>\n

La terra \u00e8 immobile al centro dell\u2019universo, circondata da otto sfere concentriche, i cieli: quello della Luna, di Mercurio, di Venere, del Sole, di Marte, di Giove, di Saturno e infine il cielo delle stelle fisse, il firmamento. Le otto sfere di Aristotele costituiscono il mondo celeste eterno, immutabile, incorruttibile, senza peso e trasparente, dove nulla nasce, nulla muore, nulla diviene, il moto \u00e8 regolare e perfetto, cio\u00e8 circolare. La materia del mondo celeste<\/span> \u00e8 un quinto elemento non meglio precisato, l\u2019etere<\/span>, n\u00e9 pesante n\u00e9 leggero.<\/p>\n

Tolomeo aggiunger\u00e0 un nono cielo: il cielo cristallino, o primo motore, che trasmette il movimento agli altri. Le sostanze di questo nono cielo sono soprasensibili e sono le intelligenze divine. Per <\/a>Aristotele Dio esiste, ma \u00e8 immobile, contempla se stesso e non pensa al mondo e agli uomini. La nostra realt\u00e0 trova in s\u00e9 la propria giustificazione e il mondo non ha avuto principio nel tempo, bens\u00ec \u00e8 una catena di processi che perennemente sviluppano azioni.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

Sostanza e accidente, forma e materia, potenza e atto<\/p>\n

La dottrina aristotelica su luce, visione e colore \u00e8 basata su alcuni concetti fondamentali della metafisica aristotelica. Contrariamente a Platone che descrive un mondo di idee universali (\u201cidealismo assoluto\u201d), Aristotele descrive un mondo di esseri (\u201crealismo moderato\u201d). Secondo <\/a>Aristotele arriviamo a conoscere le cose non sulla base delle idee innate platoniche ma con l\u2019esperienza e il ragionamento, studiando le leggi della natura e organizzando la conoscenza in branche e discipline; aver immaginato un mondo di idee innate che le cose reali imitano imperfettamente \u00e8 un parlare poetico che Aristotele non accetta.<\/p>\n

Ogni essere dell\u2019universo \u00e8 o una sostanza<\/span> (detta anche essenza<\/span>) o la propriet\u00e0 accidentale<\/span> (anche accidente<\/span>) di una sostanza. Una sostanza \u00e8 un individuo, per esempio un determinato albero, mentre l\u2019essere verde (o qualunque altro colore) \u00e8 una propriet\u00e0 accidentale di quella sostanza (quell\u2019albero). Una sostanza non ha bisogno d\u2019altro che di se stessa per esistere, mentre una propriet\u00e0 accidentale per esistere ha bisogno di una sostanza. Cos\u00ec una determinata casa \u00e8 una sostanza, il luogo in cui quella casa si trova \u00e8 una propriet\u00e0 accidentale della casa. Aristotele cita nove generi di propriet\u00e0 accidentali: qualit\u00e0 (per esempio l\u2019essere verde), quantit\u00e0 (essere una), relazione (essere mia), azione, passione, luogo (essere in un luogo), tempo (essere in un determinato momento). 1<\/a><\/p>\n

Un secondo concetto della metafisica aristotelica \u00e8 che ogni sostanza del mondo sensibile \u00e8 materia <\/span>unificata da una forma<\/span>. La materia (nel mondo terrestre) \u00e8 mescolanza dei quattro elementi fondamentali (acqua, terra, aria, fuoco) alla quale pu\u00f2 essere data una forma. Per esempio una determinata casa (la sostanza) \u00e8 costruita con mattoni (la materia) disposti in un determinato modo (la forma). Un determinato uomo \u00e8 fatto di carne ed ossa (materia) e di un\u2019anima (forma). I successori di Aristotele (come Tommaso) aggiungeranno che anche ogni propriet\u00e0 accidentale di una sostanza \u00e8 una forma determinata. Dunque si distinguere la forma della sostanza (\u201cforma sostanziale\u201d) dalla forma dell\u2019accidente (\u201cforma accidentale\u201d) che \u00e8 una specifica della propriet\u00e0 accidentale.<\/p>\n

Un terzo concetto fondamentale \u00e8 quello di essere in potenza<\/span> e essere in atto<\/span>. Una certa quantit\u00e0 di mattoni \u00e8 una casa solo in potenza. Quando i mattoni vengono disposti in un certo modo, cio\u00e8 viene data loro una certa forma, la materia non \u00e8 pi\u00f9 una casa in potenza ma una casa in atto. La predisposizione della materia a lasciarsi unificare \u00e8 la sua potenza. La forma in cui la materia \u00e8 unificata \u00e8 l\u2019attuazione di questa potenza. Quindi si pu\u00f2 dire che la materia \u00e8 la \u201cparte debole\u201d della sostanza, \u00e8 la parte indeterminata, potenziale, in opposizione alla forma che \u00e8 l\u2019attuazione. La natura stessa di una cosa, la sua nozione, la sua vera essenza, la sua idea platonica \u00e8 nella forma della cosa (e non nell\u2019iperuranio, come sosteneva Platone) e dunque la forma \u00e8 pi\u00f9 importante della materia. \u00c8 alla forma che inseriscono le propriet\u00e0 della sostanza mentre la materia \u00e8 senza propriet\u00e0 ed \u00e8 solo il substrato della forma.<\/p>\n

Infine bisogna ricordare che ogni sostanza del mondo sensibile \u00e8 corporea<\/span>, cio\u00e8 \u00e8 un corpo, occupa spazio, \u00e8 una delle cose tridimensionali che popolano l\u2019universo. La forma di una sostanza \u00e8 ovviamente incorporea, e anche la materia, meno ovviamente per i moderni, \u00e8 incorporea, non avendo propriet\u00e0, nemmeno quella della quantit\u00e0. 2<\/a> \u201cCorporeo\u201d dunque si pu\u00f2 dire solo di una sostanza del mondo sensibile, non di una materia n\u00e9 di una forma. 3<\/a> Esistono anche sostanze soprasensibili e incorporee<\/span>, composte di sola forma senza materia, e sono le sostanze spirituali: Dio, il primo motore, le intelligenze che muovono l\u2019universo. I successori di Aristotele per precisare questa idea svilupperanno la nozione di \u201cmateria spirituale\u201d che pu\u00f2 ricevere una \u201cforma spirituale\u201d dando origine ad una \u201csostanza spirituale\u201d e dunque incorporea.<\/p>\n

A questo punto abbiamo tutti gli elementi per trattare della luce, del colore e della visione. La dottrina di Aristotele su questi temi \u00e8 esposta in tre libri: Dell\u2019anima<\/span> (libro II, capitolo 7) tratta della natura della luce e della visione del colore; Sul senso e sui sensibili<\/span> (capitoli 2 e 3) tratta della natura del colore dei corpi; Meteorologia<\/span> (libro III, capitolo 2 e 4) tratta della natura dei colori dell\u2019arcobaleno.<\/p>\n

Per Aristotele luce e visione sono temi collegati (si pu\u00f2 vedere solo se c\u2019\u00e8 luce) mentre il colore \u00e8 un tema che pu\u00f2 essere trattato indipendente dalla visione cio\u00e8 dal fatto che venga visto (il colore \u201cmuove\u201d la luce ma non necessariamente ci deve essere un occhio che recepisca il movimento). Quindi il tema della natura del colore (trattato in Sul senso e sui sensibili<\/span>) \u00e8 separato dai temi della visione e della natura della luce (trattati in Dell\u2019anima<\/span>). Iniziamo da quest\u2019ultimo tema: qual \u00e8 la natura della luce?<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

La luce aristotelica<\/p>\n

Nel pensiero aristotelico la luce non \u00e8 una sostanza, ma una propriet\u00e0 accidentale di una sostanza trasparente come l\u2019aria o l\u2019acqua. Tutto ruota attorno al termine to<\/span> diaphanes<\/span> (letteralmente \u201cil diafano\u201d) che indica un corpo attraverso il quale si vede distintamente, cio\u00e8 attraverso il quale l\u2019immagine di un oggetto \u00e8 riconoscibile, distinguibile alla vista. Nel linguaggio tecnico moderno un corpo che ha questa propriet\u00e0 si dice essere \u201ctrasparente\u201d.<\/p>\n

Aristotele distingue due tipi di corpi: un corpo \u00e8 indeterminato<\/span> se non ha bordi, come l\u2019aria e l\u2019acqua, e in tal caso pu\u00f2 fare da medium<\/span> (cio\u00e8 da mezzo di propagazione); un corpo \u00e8 determinato<\/span> se \u00e8 un corpo solido con bordi limitati e una superficie finita, come un pezzo di legno o di pietra. Ebbene, sono trasparenti tutti i corpi indeterminati e solo alcuni dei corpi determinati (per esempio il vetro e il ghiaccio):<\/p>\n

Chiamo diafano ci\u00f2 che \u00e8 s\u00ec visibile, per\u00f2, a parlare propriamente, non visibile per s\u00e9 ma mediante un colore estraneo. Tali sono l\u2019aria, l\u2019acqua e molti dei [quindi non tutti i] corpi solidi: ma non in quanto acqua, n\u00e9 in quanto aria sono diafani, bens\u00ec perch\u00e9 vi \u00e8 in essi una qualit\u00e0 naturale, la stessa che \u00e8 in entrambi e nel corpo eterno in alto [l\u2019etere o quintessenza].
\n[Aristotele Dell\u2019anima<\/span>] II, 7 418b4-9<\/p><\/blockquote>\n

Stabilito questo entrano i gioco i concetti di atto e di potenza. Un corpo indeterminato \u00e8 trasparente, ma senza la presenza di un corpo autoluminoso (come il sole o il fuoco) \u00e8 trasparente solo in potenza. Se invece nel corpo indeterminato \u00e8 presente una sorgente luminosa, allora \u00e8 trasparente in atto, cio\u00e8 il corpo indeterminato \u00e8 effettivamente trasparente. Nel primo caso lo stato del corpo indeterminato si chiama \u201cbuio\u201d, nel secondo caso, lo stato del corpo indeterminato si chiama \u201cluce\u201d.<\/p>\n

La definizione aristotelica della luce \u00e8 dunque questa: la luce \u00e8 uno dei due stati di un corpo indeterminato potenzialmente trasparente (un medium<\/span>), e precisamente lo stato in cui la trasparenza \u00e8 in atto, \u00e8 effettiva. In breve, la luce \u00e8 l\u2019attualizzazione del medium;<\/span> quando il medium<\/span> rimane solo potenziale manca la luce, c\u2019\u00e8 il buio.<\/p>\n

La luce \u00e8 l\u2019atto di questo e cio\u00e8 del diafano in quanto diafano.
\nDove il diafano non \u00e8 se non in potenza ci sono le tenebre.
\n[Aristotele Dell\u2019anima<\/span>] II, 7, 418b9-11<\/p><\/blockquote>\n

Definita cos\u00ec, la luce aristotelica non ha una esistenza indipendente, \u00e8 un accidente del medium<\/span>, e da ci\u00f2 derivano tre importanti caratteristiche. La prima caratteristica \u00e8 che la luce non \u00e8 una sostanza e non essendo una sostanza non \u00e8 nemmeno corporea (due raggi di luce possono incontrarsi senza nessuna conseguenza, se fossero corpi non potrebbero farlo). L\u2019incorporeit\u00e0 separa la concezione aristotelica della luce da quella di altre teorie formulate prima di Aristotele, che si basano invece sul concetto di emanazione e di corporeit\u00e0 (pitagorici, Empedocle, atomisti, Platone). Tuttavia, pur essendo non corporea, la luce partecipa in qualche modo della corporeit\u00e0 del medium<\/span> e in questo senso ha una dimensionalit\u00e0 derivata da quella del medium<\/span> attualizzato. Si pu\u00f2 quindi dire che la luce \u00e8 corporea \u201cper partecipazione\u201d. 4<\/a><\/p>\n

La seconda caratteristica \u00e8 il fatto che il passaggio del medium<\/span> dallo stato di trasparenza potenziale a quello di trasparenza effettiva \u00e8 istantaneo sia in senso diretto (dal buio alla luce) sia in senso inverso (dalla luce al buio). In termini di velocit\u00e0, affermare che il passaggio dal buio alla luce \u00e8 immediato equivale a dire che la luce \u00e8 statica, non si propaga, oppure che la velocit\u00e0 di propagazione della luce \u00e8 infinita. Che la luce abbia una velocit\u00e0 finita come sosteneva Empedocle<\/p>\n

\u2026\u00e8 contro l\u2019evidenza del ragionamento e contro quanto appare ai sensi, ch\u00e9 in un breve spazio quel movimento ci potrebbe sfuggire senz\u2019altro, ma che ci passi inosservato dall\u2019oriente all\u2019occidente \u00e8 una pretesa eccessiva.
\n[Aristotele Dell\u2019anima<\/span>] II, 7 418b24-26<\/p><\/blockquote>\n

Una terza caratteristica \u00e8 che la luce non \u00e8 oggetto di visione, al contrario del colore e del fosforescente, che lo sono. La luce non si pu\u00f2 \u201cvedere\u201d, ma \u201cconsente di vedere\u201d il colore degli oggetti che sono nel medium<\/span>.<\/p>\n

La dottrina aristotelica della luce \u00e8 stata ampiamente commentata sia nel Medioevo che nei tempi moderni ed alcuni punti sono stati interpretati in sensi diversi e talora opposti, ma il concetto aristotelico di luce \u00e8 stato generalmente accettato per circa due millenni, pi\u00f9 o meno fino a Keplero e Galileo. 5<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

La natura del colore dei corpi e i primi colori (bianco e nero)<\/p>\n

Fissato il concetto di luce, vediamo come Aristotele definisce il colore di un corpo (determinato o indeterminato). La definizione \u00e8 sempre basata sul diafano, ma in questo caso il diafano \u00e8 definito in un modo un po\u2019 diverso rispetto alla precedente definizione, un modo che ne amplia il significato: 6<\/a><\/p>\n

Quel che diciamo diafano [in senso ampio] non \u00e8 proprio dell\u2019aria o dell\u2019acqua o d\u2019un altro dei corpi cos\u00ec denominati [cio\u00e8 diafani] ma \u00e8 una certa natura e propriet\u00e0 che non esiste separata ma \u00e8 in questi corpi e si trova anche negli altri corpi, in quali di pi\u00f9, in quali di meno\u2026
\n[Aristotele Del senso e dei sensibili<\/span>] 3 439a21-25<\/p><\/blockquote>\n

In questa nuova definizione un corpo diafano non \u00e8 pi\u00f9 un corpo attraverso il quale si pu\u00f2 vedere ma, pi\u00f9 debolmente, un corpo attraverso il quale passa la luce. Nel linguaggio tecnico moderno un corpo che ha questa propriet\u00e0 \u00e8 detto \u201ctraslucido\u201d.<\/p>\n

Nel pensiero aristotelico tutti i corpi, sia quelli determinati sia quelli indeterminati, hanno il diafano (in senso ampio) in ogni parte del corpo, all\u2019interno e all\u2019esterno, ed \u00e8 questo diafano che consente a tutti i corpi di essere colorati, sia all\u2019interno che all\u2019esterno:<\/p>\n

Ricettacolo del colore \u00e8 l\u2019incolore \u2026 incolore \u00e8 il diafano, l\u2019invisibile e quel che si vede appena, come appunto sembra l\u2019oscuro. E tale [oscuro] \u00e8 il diafano, non certo quando \u00e8 diafano in entelechia, ma quando \u00e8 in potenza: la medesima natura \u00e8, a volte, oscurit\u00e0, a volte luce.
\n[Aristotele Dell\u2019anima<\/span>] II, 7 418b28-419a1<\/p><\/blockquote>\n

Esaminiamo separatamente il caso dei corpi determinati da quello dei corpi indeterminati. In un corpo determinato il colore sta nel diafano e il diafano \u00e8 presente in ogni parte del corpo, interna ed esterna, in maggiore o minor grado. Da cosa dipende il grado di diafanit\u00e0 di un corpo determinato? Ogni corpo \u00e8 composto dai quattro elementi ognuno dei quali ha un proprio grado di diafanit\u00e0. Il fuoco ha massima diafanit\u00e0, mentre la terra ha minima diafanit\u00e0. Aria e acqua sono diafani in grado diverso, sono intermedi, l\u2019aria pi\u00f9 vicina al fuoco, quindi usualmente di alta diafanit\u00e0, l\u2019acqua pi\u00f9 vicina alla terra quindi usualmente di bassa diafanit\u00e0. Ne segue che il grado di diafanit\u00e0 di un corpo dipende dal rapporto tra i differenti elementi che compongono il corpo. Se prevalgono fuoco e aria il grado \u00e8 elevato, se prevalgono acqua e terra il grado \u00e8 basso.<\/p>\n

Ma anche in questo caso vanno applicate le categorie dell\u2019atto e della potenza. Il diafano interno \u00e8 sempre solo potenziale (non c\u2019\u00e8 una sorgente luminosa) mentre il diafano alla superficie del corpo pu\u00f2 essere potenziale (senza sorgente luminosa) oppure attuale (con sorgente luminosa). Poich\u00e9 il colore sta nel diafano, se questo \u00e8 potenziale sar\u00e0 colore potenziale, se questo \u00e8 in atto sar\u00e0 colore in atto. Cos\u00ec il colore (attuale o potenziale) sta in ogni parte del corpo, sia all\u2019interno che alla superficie. Infatti<\/p>\n

\u2026 i pitagorici chiamavano la superficie colore: il colore, in effetti, \u00e8 al limite del corpo, ma non \u00e8 il [cio\u00e8 solo al] limite del corpo, perch\u00e9 bisogna pensare che la stessa natura che \u00e8 colorata all\u2019esterno, lo sia pure all\u2019interno.
\n[Aristotele Del senso e dei sensibili<\/span>] 3 439a31-33<\/p><\/blockquote>\n

Poich\u00e9 il diafano in atto pu\u00f2 essere solo alla superficie del corpo, anche il colore in atto pu\u00f2 essere solo alla superficie del corpo. Dunque<\/p>\n

Il colore [in atto] \u00e8 il limite del diafano [in senso ampio] in un corpo determinato.
\n[Aristotele Del senso e dei sensibili<\/span>] 3 439b11-12 7<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Quali sono i colori principali dai quali si possono generare tutti gli altri colori? Per Aristotele il colore dipende dal grado di diafanit\u00e0. Se il grado di diafanit\u00e0 \u00e8 elevato, il colore tende al bianco, se \u00e8 basso il colore tende al nero. Il fuoco ha massima diafanit\u00e0 ed \u00e8 dunque bianco mentre la terra ha minima diafanit\u00e0 ed \u00e8 nera. Aria e acqua essendo diafani in grado diverso, non hanno un loro colore intrinseco, sono intermedi, l\u2019aria verso il bianco, l\u2019acqua verso il nero.<\/p>\n

\u00c8 possibile dunque che ci sia nel diafano ci\u00f2 che nell\u2019aria produce la luce, \u00e8 pure possibile che non ci sia e che il diafano ne sia privato. Quindi, come nell\u2019aria in una condizione c\u2019\u00e8 luce, nell\u2019altra buio, cos\u00ec si producono nei corpi il bianco e il nero.
\n[Aristotele Del senso e dei sensibili<\/span>] 3 439b14-18<\/p><\/blockquote>\n

Questo \u00e8 un punto in cui i due sensi della parola leukos<\/span> si riferiscono allo stesso fenomeno. Cos\u00ec il fuoco produce il chiaro nel diafano di un corpo indeterminato, mentre produce il bianco nel diafano di un corpo determinato. L\u2019assenza di fuoco lascia lo scuro nel diafano di un corpo indeterminato, ed il nero nel diafano di un corpo determinato. Sia per \u201cchiaro\u201d che per \u201cbianco\u201d Aristotele usa la parola leukos<\/span> e sia per \u201cscuro\u201d che per \u201cnero\u201d usa melas<\/span>. Questo \u00e8 coerente con il fatto che per gli antichi Greci il colore ha pi\u00f9 a che fare con la luminosit\u00e0 che con la tinta.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

I media<\/em> hanno un colore?<\/p>\n

Si \u00e8 visto cos\u2019\u00e8 il colore per i corpi determinati. Ora, se si cerca di estendere questa definizione ad un medium<\/span>, cio\u00e8 ad un corpo indeterminato potenzialmente trasparente come l\u2019aria o l\u2019acqua, si arriva alla conclusione che i media<\/span> non hanno un colore perch\u00e9 il colore \u00e8 un limite, e i media<\/span> non hanno un limite (sono sempre limitati da qualcosa d\u2019altro). Per\u00f2 i media<\/span> sono messaggeri del colore di altri corpi, che appaiono attraverso loro e allora si pu\u00f2 dire che, mentre i corpi determinati \u201ctrattengono\u201d il colore, i media<\/span> lo \u201cprendono\u201d, lo \u201cricevono\u201d in modo derivato, senza risentirne. 8<\/a> Questo viene in qualche misura confermato dal fatto che il colore di un medium<\/span> appare diverso visto da distanze diverse (mentre questo non succede per il colore di un corpo determinato):<\/p>\n

\u2026n\u00e9 l\u2019aria n\u00e9 il mare hanno lo stesso colore quando ci si avvicina o ce se ne allontana. Al contrario, nei corpi determinati, se l\u2019ambiente non li fa cambiare, anche il colore si presenta in maniera determinata.
\n[Aristotele Del senso e dei sensibili<\/span>] 3 439b3-7<\/p><\/blockquote>\n

Quando il cielo \u00e8 azzurro scuro al tramonto, quello non \u00e8 realmente il suo colore. Semplicemente appare cos\u00ec a noi in quel momento e da una certa prospettiva. Il tramonto \u00e8 un periodo di transizione tra la luce del giorno e il buio della notte ed \u00e8 questa combinazione di luce e di buio che fa apparire azzurro il cielo.<\/p>\n

Come il colore \u00e8 la forma e l\u2019atto del corpo determinato, la luce \u00e8 la forma e l\u2019atto del corpo indeterminato, con una differenza: il corpo determinato possiede in se stesso la causa del suo colore, e il colore rimane nel corpo determinato indipendentemente da tutto, mentre il corpo indeterminato non ha necessariamente la luce, e dunque la luce \u00e8 il colore del medium<\/span> trasparente per accidente. In una frase, i corpi indeterminati sono illuminati, i corpi determinati sono colorati.<\/p>\n

Si vede che anche l\u2019aria e l\u2019acqua sono colorate: infatti il loro splendore \u00e8 qualcosa di tale.
\n[Aristotele Del senso e dei sensibili<\/span>] 3 439a32-b1<\/p><\/blockquote>\n

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I colori dei corpi oltre il bianco e il nero<\/p>\n

I primi colori di corpi sono il bianco e il nero, tutti gli altri colori sono compresi in un intervallo che ha come estremi il bianco e il nero e si formano dalla mescolanza, in vari rapporti, del bianco e del nero. Aristotele giunge quindi alle stesse conclusioni di <\/a><\/a>Empedocle e <\/a>Platone, cio\u00e8 che ogni colore ha origine dalla mescolanza, in proporzioni diverse, di bianco e di nero, o di chiaro e di scuro, di luce e di buio. \u00c8 una dottrina che appare ai moderni molto vaga ed oscura, ma era evidentemente ovvia per gli antichi.<\/p>\n

Tre sono i possibili metodi di formazione del colore mediante mescolanza di bianco e di nero. Il primo metodo \u00e8 la giustapposizione<\/span>, cio\u00e8 bianco e nero in quantit\u00e0 cos\u00ec piccole da essere invisibili ad una certa distanza; essendo le quantit\u00e0 molto piccole il bianco e il nero non si possono vedere e quindi si vedr\u00e0 un altro colore. Si pu\u00f2 anche supporre che il numero di parti bianche e nere sia in qualche proporzione, per esempio 3 a 2 o 3 a 4. Cos\u00ec Aristotele estende ai colori il trattamento matematico dei suoni, e avviene anche che<\/p>\n

\u2026i colori espressi in numerici semplici, come gli accordi in musica, par che siano i colori pi\u00f9 gradevoli
\n[Aristotele Del senso e dei sensibili<\/span>] 3 439b32-440a<\/p><\/blockquote>\n

Il secondo metodo di formazione del colore \u00e8 la sovrapposizione<\/span> cio\u00e8 bianco e nero uno sopra l\u2019altro, come avviene per esempio quando del fumo nero copre il sole bianco che allora appare rosso; Aristotele osserva che si tratta della mescolanza usata dai pittori. 9<\/a><\/p>\n

La \u201cvera\u201d causa di formazione dei colori sta per\u00f2 in un terzo metodo che \u00e8 la mescolanza completa<\/span> (oggi diremmo mescolanza chimica), e questo \u00e8 il metodo migliore perch\u00e9<\/p>\n

\u00e8 evidente che quando si mescolano i corpi, si mescolano di necessit\u00e0 anche i colori e che questa \u00e8 la vera causa determinante l\u2019esistenza di una pluralit\u00e0 di colori e non la sovrapposizione o la giustapposizione. Quando i corpi sono mescolati in tal guisa offrono un colore che appare lo stesso da ogni punto, e non da lontano s\u00ec, da vicino no.
\n[Aristotele Del senso e dei sensibili<\/span>] 3 440b16-19<\/p><\/blockquote>\n

Questa \u00e8 la mescolanza dei quattro elementi fondamentali descritti in Della generazione e della corruzione<\/span>. Essi si mescolano in modo da produrre una sostanza completamente nuova, nella quale le caratteristiche originali degli elementi sopravvivono ma solo in forma modificata.<\/p>\n

Parallelamente ai sette oggetti del gusto (dolce, aspro, pungente, agro, acido, salato, amaro) e ai loro rapporti, Aristotele nomina in tutto sette colori \u201cse si suppone, come \u00e8 logico, che il grigio sia, in qualche modo, un nero\u201d: 10<\/a><\/p>\n